معركة بيت جن: حين واجه المدنيّون السوريون القوات الإسرائيلية وحدهم

شهدت قرية بيت جن الواقعة على بعد 40 كيلومتراً فقط من العاصمة دمشق واحدة من أعنف المواجهات بين السكان المحليين والقوات الإسرائيلية منذ سنوات. ما حدث لم يكن اشتباكاً محدوداً، بل تحوّل إلى معركة كاملة خاضها المدنيون السوريون بأسلحة خفيفة، في ظل غياب واضح للجيش السوري الجديد بقيادة أحمد الشرع.

أولاً: بداية الاقتحام

توغل مفاجئ داخل القرية

مع فجر يوم الجمعة، فوجئ سكان بيت جن بقوات إسرائيلية تقتحم بيوتهم، وتعتقل عدداً من الشباب، وتنفّذ عمليات تفتيش وخطف وقتل داخل مناطق سكنية قريبة جداً من القلب السياسي والعسكري لسوريا.

اعتياد على التوغلات… حتى لحظة الانفجار

اعتقد السكان في البداية أنّه تكرار لعمليات التسلل التي تصاعدت بعد احتلال جبل الشيخ ومحيط القرية. لكن المفاجأة وقعت عندما بادر أحد الشبان بإطلاق النار على القوات الإسرائيلية داخل بيته، لتندلع بعدها مواجهات مسلحة شاملة.

ثانياً: المعركة داخل الشوارع والبيوت

انتشار الاشتباكات

انتقلت الاشتباكات بسرعة من بيت واحد إلى بيوت عديدة. المدنيون، مستخدمين أسلحة فردية لحماية النفس، أطلقوا النار من:

• النوافذ

• الأزقة

• خلف الأبواب

• أسطح المنازل

حتى تحولت القرية إلى ساحة حرب كاملة.

خسائر إسرائيلية غير متوقعة

فقدت القوات الإسرائيلية:

• 13 جندياً

• مدرعة عسكرية كاملة

وكانت هذه الخسائر كافية لأن تتراجع القوات الإسرائيلية في حالة أقرب إلى الفرار، تاركةً معداتها الثقيلة.

التصعيد الجوي

لمنع وقوع المدرعة في يد السكان، استهدفتها الطائرات الإسرائيلية بصواريخ مباشرة. ثم شرعت الطائرات بقصف منازل عديدة داخل القرية، مما أسفر عن:

• 37 ضحية سورية (منهم 13 شهيداً و24 جريحاً على الأقل)

• عائلات قُتل أفرادها بالكامل

• مدنيون ما زالوا تحت الأنقاض وفق روايات الأهالي

ثالثاً: الروايات الإسرائيلية المتضاربة

قدّمت إسرائيل أربع روايات مختلفة لتبرير الاقتحام، مما كشف ارتباكاً ملحوظاً:

1. اعتقال عناصر من الجماعة الإسلامية اللبنانية.

2. اعتقال عناصر تابعة لإيران وحزب الله.

3. البحث عن عناصر "الحوثيين" في جنوب سوريا.

4. الادعاء بوجود خلايا تابعة لحماس تعيد تنظيم صفوفها.

تناقض هذه الروايات يعكس — وفق التحليل — أنّ إسرائيل حاولت التغطية على فشل ميداني كبير.

رابعاً: أين كان الجيش السوري؟

صمت عسكري كامل

المسافة بين بيت جن ووزارة الدفاع لا تتجاوز 40 كيلومتراً، ومع ذلك لم تتحرك قوات أحمد الشرع لإنقاذ السكان.

تفسير القيادة السورية

تصريحات رسمية لاحقة أوضحت أن:

• الرد على إسرائيل سيكون دبلوماسياً فقط.

• القدرات العسكرية السورية الحالية "أضعف بكثير" من الجيش الإسرائيلي.

• إسرائيل "تحاول جرّ سوريا إلى مواجهة مباشرة" لاحتلال مزيد من الأراضي.

بالتالي اكتفت الحكومة بإرسال قوات الدفاع المدني بعد انتهاء القصف فقط.

خامساً: ما الذي تريده إسرائيل من جنوب سوريا؟

وفق التحليلات السياسية، تسعى إسرائيل إلى:

• الحفاظ على احتلال الجولان وجبل الشيخ.

• إضافة "منطقة عازلة" داخل العمق السوري.

• نزع السلاح من الجنوب بالكامل.

• فرض وضع خاص بالدروز تحت حماية إسرائيلية.

مما يعني — بحسب مراقبين — عزل جنوب سوريا عن الدولة المركزية.

سادساً: معركة درعا – سوابق مشابهة

قبل معركة بيت جن، شهدت درعا عام 2025 مواجهة مشابهة، حين حاولت قوة إسرائيلية اقتحام ريف درعا الغربي.
ثلاثة شباب فقط واجهوا قوات إسرائيلية عبر كمين بسيط.
انتهت المعركة باستشهاد اثنين وإصابة الثالث، دون أي تدخل من الجيش السوري.

سابعاً: شهادة جندي إسرائيلي

في مقابلة مع صحيفة إسرائيل هيوم، ذكر جندي شارك في العملية تفاصيل تؤكد الرواية السورية:

• المهمة كانت تبدأ باعتقال عناصر فقط.

• خلال 8 دقائق اعتُقل أول مطلوب "دون إطلاق نار".

• بعدها تفجرت الاشتباكات من خمسة منازل في وقت واحد.

• امتدت المعركة ساعة وأربعين دقيقة.

• الطيران لم يستطع التدخل بسبب وجود جنود إسرائيليين داخل البيوت.

• في النهاية انسحبت القوة وتركت مدرعتها، التي دمرها الطيران لاحقاً.

ثامناً: نتائج المواجهة ومعناها

ماذا تعكس هذه الأحداث؟

1. فقدان ثقة الشعب السوري بجيشه الجديد

2. تصاعد المقاومة الشعبية للتوغلات الإسرائيلية

3. تآكل الردع الإسرائيلي في جنوب سوريا

4. اشتداد التوتر بين نتنياهو والقيادة السورية

خلاصة عامة

معركة بيت جن ليست حدثاً معزولاً؛ إنها مؤشر على بداية مرحلة جديدة عنوانها:
الشعب السوري يواجه إسرائيل بنفسه، في غياب الدولة.

Read More

 

لماذا ترتفع معدّلات الجريمة في مصر؟ تحليل شامل بلا تجميل ولا تجنٍّ

تُعدّ الجريمة مؤشرًا اجتماعيًا مركّبًا لا يُفسَّر بسبب واحد، ولا يرتبط بطبيعة شعب دون آخر. وفي حالة مصر، فإن ارتفاع بعض أنواع الجرائم خلال السنوات الأخيرة لم يأتِ من فراغ، بل من تداخل خمسة محاور: الضغط الاقتصادي، البيئة الاجتماعية، الأداء الأمني، البنية الثقافية، والكثافة السكانية الهائلة.

وهنا تحليل موضوعي لهذه المحاور:

1) الوضع الاقتصادي… المحرك الخفي للجريمة

لا يمكن تجاهل أن مصر تعيش منذ سنوات ضغوطًا اقتصادية كبيرة:

عوامل اقتصادية تغذي الجريمة:

ارتفاع معدلات الفقر عند شريحة واسعة من المجتمع.

البطالة أو تدني الأجور، خصوصًا لدى الشباب.

تضخم وغلاء معيشة يدفع البعض لارتكاب جرائم السرقة، النصب، والاحتيال.

غياب فرص العمل الحقيقية مع اتساع الاقتصاد غير الرسمي.

هذه ليست ظاهرة مصرية بل قانون عالمي: حين يشتد الضغط الاقتصادي، يزيد معدل الجريمة.

2) الكثافة السكانية… “قنبلة اجتماعية”

مصر تضم قرابة 110 مليون نسمة على مساحة سكانية ضيقة جدًا (نحو 6% من الأرض). هذه الكثافة تنتج:

ازدحامًا، توترًا، وضغطًا يوميًّا.

تنافسًا حادًا على فرص العمل.

ضعف الرقابة المجتمعية الطبيعية.

زيادة احتكاك الناس ببعضهم، ما يزيد جرائم الخلافات والمشاجرات.

كلما ارتفع عدد السكان مقابل الخدمات، ارتفع معدل الفوضى والجريمة — وهذه معادلة اجتماعية معروفة.

3) الجهل مقابل التعليم… فجوة خطرة

رغم تحسن نسب التعليم مقارنة بالماضي، إلا أنّ هناك:

نسبة أمية تقارب ربع السكان في بعض المحافظات.

تدنّي جودة التعليم في كثير من المدارس الحكومية.

ضعف الوعي القانوني.

انتشار الثقافة الشفوية بدل الثقافة القانونية.

هذه البيئة تجعل بعض الناس:

يستسهلون العنف،

لا يدركون عواقب الجريمة،

يسايرون العادات الاجتماعية الانتقامية.

الجريمة ليست بسبب “طبيعة المصريين”، بل بسبب ظروف بيئية وثقافية تترك أثرًا على السلوكيات.

4) هل المشكلة أمنية؟… تقييم موضوعي

الأمن في مصر ليس ضعيفًا من حيث عدد القوات أو إمكانيات الدولة، لكن توجد نقاط مهمة:

نقاط القوة:

جهاز شرطي ضخم منتشر في كل المحافظات.

قدرة عالية على السيطرة بعد وقوع الجريمة.

نقاط القصور:

قلة “الأمن الوقائي” الذي يمنع الجريمة قبل حدوثها.

ضغط عددي هائل يفوق قدرة كل الأجهزة في العالم.

تحديات تتعلق بالفساد أو البطء الإداري في بعض القطاعات.

عدم كفاية برامج إعادة التأهيل للمجرمين، ما يؤدي إلى تكرار الجرائم.

إذن، الأمن عنصر مهم لكنه ليس السبب الوحيد أو الأكبر.

5) هل المصريون يميلون للعنف بطبعهم؟

هذا السؤال طرحه الكثيرون، والجواب العلمي هو: لا.

الشعوب لا تُولد عنيفة أو مسالمة، بل تتشكّل سلوكياتها من:

البيئة التي تكبر فيها.

مستوى الضغوط الاقتصادية.

العدالة الاجتماعية.

الإعلام والثقافة.

القدوة المجتمعية.

وإذا قارنت بين المصريين داخل مصر وخارجها، تجد:

حين تتوفر لهم فرص عمل، نظم قانونية صارمة، ومستوى دخل جيد — يسلكون كسواهم من الشعوب.

إذن ليست طبيعة، بل ظروف.

6) ما سبب بروز الجنسية المصرية في قوائم الجرائم خارج مصر، خصوصًا في الخليج؟

هذه نقطة مهمة وحساسة، وتتطلب تحليلًا واقعيًا محايدًا:

أولًا: الأعداد الضخمة

المصريّون يشكلون واحدة من أكبر الجاليات في الخليج.

كلما زاد العدد، زادت نسبة من يرتكبون مخالفات — وهو منطق إحصائي لا علاقة له بطبيعة شعب.

ثانيًا: الوظائف ذات الدخل المتواضع

بعض الشرائح تعمل في وظائف منخفضة الدخل، ما يجعلهم:

عرضة لضغوط مالية،

يدخلون في قضايا ديون، شيكات، أو خلافات تجارية.

هذه غالبًا “جرائم مالية” وليست عنفًا دمويًا.

ثالثًا: اختلاف القوانين بين الدول

بعض السلوكيات التي تُعد “عادية أو بسيطة” في مصر تُعد مخالفة جنائية في بلدان الخليج، مثل:

الشيكات المرتجعة،

العمل الإضافي غير المصرح،

السكن العشوائي،

بيع البضائع دون تصريح.

فتظهر الإحصاءات بنسبة أعلى.

رابعًا: الإعلام يضخم الحالات الفردية

أي جريمة يرتكبها وافد عادة تجد تغطية إعلامية كبيرة، ما يوحي بأنها ظاهرة عامة، رغم أنها لا تمثل المجموع.

خامسًا: عدم حصول البعض على وعي قانوني ونظامي

بعض الوافدين لا يدركون القوانين بدقة، فيقعون في مخالفات غير مقصودة.

الخلاصة: الارتفاع مرتبط بالعدد، بالضغوط الاقتصادية، وبـ طبيعة القوانين، وليس بطبيعة المصريين أو ميولهم.

7) هل توجد أسباب أخرى للجريمة في مصر؟ نعم، وأهمها:

أ) التفكك الأسري

الطلاق المرتفع، غياب الأب، العنف الأسري… كلها تصنع بيئة خصبة للجريمة.

ب) المخدرات

انتشار المخدرات الرخيصة (مثل الإستروكس) ساهم في زيادة جرائم القتل والاعتداء.

ج) الإعلام والمحتوى العنيف

بعض المحتوى الفني يصور البلطجة والانتقام كحلّ اجتماعي.

د) غياب العدالة الاجتماعية

الشعور بالظلم أو انعدام تكافؤ الفرص يدفع بعض الناس للجنوح.

هـ) الانترنت وجرائم الاحتيال الإلكتروني

جرائم “أونلاين” أصبحت أسهل ومربحة للبعض.

خلاصة شاملة

ارتفاع معدل الجريمة في مصر ظاهرة متعددة الأسباب، وليس لها علاقة بطبيعة شعب أو مزاج قومي.

العوامل الحقيقية هي:

الضغط الاقتصادي

كثافة سكانية غير مسبوقة

فجوة تعليمية وثقافية

قصور في برامج الأمن الوقائي

تفكك أسري

شيوع المخدرات

الإعلام العنيف

اختلال العدالة الاجتماعية

أما تصدر المصريين لبعض قوائم الجرائم خارج بلادهم فيعود إلى:

العدد الكبير للوافدين

ضغط المعيشة

اختلاف القوانين

الإعلام

جهل بعض العمال بالقوانين

وليس بسبب ميلٍ فطري للعنف.

Read More

 

مسلسل «ورد وشوكولاته» — دراما معاصرة تفتح جدل الواقع والخيال

مسلسل مصري عُرض في أواخر 2025 عبر منصة رقمية. يُقدّم قصة “مروة” إعلامية ذات شخصية قوية، وعلاقة مع محامٍ تُظهر الحب لكن تتحول إلى مأساة بعد تحوّل العلاقة إلى مأساة كاملة — ما أثار تساؤلات كثيرة عن مدى تشابه الأحداث مع قضية حقيقية أثارت جدلاً سابقاً في مصر.

نبذة عن المسلسل: من هو منتجه؟ من كتبه؟ وما هي فكرته

• الإسم الكامل: ورد وشوكولاته (بالإنجليزية: Ward & Chocolate) — أحيانًا يُذكر كـ «ورد وشيكولاته». كارافان+2Egypt Independent+2

• المؤلف: محمد رجاء مصر تايمز+2المصري اليوم+2

• الإخراج: ماندو العدل See News+1

• الإنتاج: من إنتاج العدل جروب بقيادة المنتج جمال العدل. النبأ+1

• أبطال: الفنانة زينة، والفنان محمد فراج، إلى جانب مجموعة من الممثّلين مثل مها نصّار، مريم الخشت، مراد مكرم، صفاء الطوخي وآخرون. Al Bawabh News+2Okaz+2

الفكرة:

بداية، المسلسل يُقدم على أنه “مستوحى من أحداث حقيقية” — قصة تبدأ بحب وعاطفة (ورود + شوكولاتة)، ثم تنقلب إلى صراع نفسي وعاطفي يُفضي إلى مأساة وجريمة. Egypt Independent+2Misr Connect+2

القصة تدور حول “مروة” إعلامية شابة، تدخل علاقة مع محامٍ (صلاح) — وفي خضم الأحداث العاطفية تتصاعد الخيانة، التوتر، الإفشاءات، ما يؤدي في النهاية إلى مأساة مأساوية وجريمة عنف. Egypt Independent+2مصر تايمز+2

لماذا أثار المسلسل جدلاً؟ (الحقيقة والخيال)

• بعد عرض الحلقة الثامنة، أُثار جدل واسع لأن مشهد قتل “مروة” في المسلسل — على يد زوجها — بدا مطابقًا تقريبًا لتفاصيل جريمة حقيقية وقعت عام 2022، وهي قضية شيماء جمال، الإعلامية المصرية التي قُتلت على يد زوجها حسب التحقيقات. Okaz+2دار الهلال+2

• رغم أن صُنّاع المسلسل — وخصوصًا المنتج جمال العدل — نفوا أن العمل يحكي “قضية شيماء جمال” تحديدًا، مؤكدين أنّ المسلسل “مأخوذ من أحداث حقيقية” بشكل عام وليس عن حالة بعينها. المصري اليوم+2Egypt Independent+2

• من جهة مهنية، أصدرت جهات من نقابة المحامين احتجاجًا على المسلسل، واعتبرت أن تصوير القاتل كمحامٍ، رغم أن القضية الحقيقية كانت ضد قاضٍ، هو “تحريف متعمد للحقائق وشوه لمهنة المحاماة”. وطالبوا بوقف عرضه فوراً. Roya TV+2جريدة المال+2

• من جهة الجماهير، رأى بعضهم أن التشابه في التسلسل الزمني وطبيعة الجريمة يجعل من المستحيل تجاهل الرابط بين المسلسل والقضية الحقيقية، واعتبروا أن المسلسل “يعيد فتح جراح” مأساة شيماء جمال — خصوصًا لأهالي الضحية. الصباح العربي+2دار الهلال+2

• هناك جدل فني/أخلاقي حول مدى مشروعية استخدام “قصة مأساوية حقيقية” في عمل درامي — هل يسمح التخلي عن الحقائق (تغيير مهنة القاتل، الأسماء، التفاصيل) باسم “الإبداع الفني”، أم أن هذا يعني تزييف الحقيقة؟ بعض نقاد يرون أن مثل هذه الأعمال تُروّج لإساءة مهنية، بينما آخرون يدافعون عن حرية التعبير الفني. جريدة المال+2المصري اليوم+2

هل المسلسل حقيقة أم خيال؟ ما مدى ارتباطه بالقضية الأصلية

• صُنّاع المسلسل يقولون إن المسلسل «مستوحى من أحداث حقيقية» — ولكنهم لم يؤكدوا أن الحدث الذي يعتمدون عليه هو جريمة شيماء جمال أو أي فرد بعينه. المصري اليوم+2Egypt Independent+2

• لكن التشابه بين تفاصيل الجريمة كما قُدمت في المسلسل — قتل الزوج لزوجته وخنقها ودفنها في مزرعة — وبين جريمة شيماء جمال، دفع جمهور واسع للربط بين العمل والحياة الواقعية. Okaz+2دار الهلال+2

• إذًا المسلسل يمكن اعتباره عمل درامي “مستوحى جزئيًا” من الواقع، وليس سردًا وثائقيًا مباشرًا لقضية واحدة. لكن – بسبب التشابه القوي – أثار جدلاً واسعًا حول الأخلاقيات الفنية وحدود “الدراما المبنية على الواقع”.

رأيان — بين مؤيد ومتخوّف (حواري)

مؤيد: “الدراما تعكس الواقع — ويدور حولها نقاش اجتماعي مهم. ‘ورد وشوكولاته’ يسلّط الضوء على العنف الأسري، التلاعب، وخطورة العلاقات السرّية — وهي قضايا حقيقية تحدث في مجتمعاتنا. الفن يجب أن يُثير الوعي، حتى لو كان مستوحى من قصة مأساوية.”

متخوّف: “لكن من غير العدل استخدام مأساة حقيقية بقسوة — خاصة عندما نغيّر مهنة القاتل أو نغير أسماء — فهذا تزييف، وربما يعرض أسر الضحايا للألم مجدداً. خصوصًا إذا العمل يصبح مادة ترفيهية.”

Read More

 

الجلاء البريطاني عن الجزر الثلاث (الطنب وأبو موسى): ما القصة الحقيقية؟

في أواخر نوفمبر 1971، وفي لحظة انسحاب القوات البريطانية من الخليج «شرقيّ السويس»، نفّذت إيران عمليتين سريعتين ومخطّطتين استهدفتا الجزر الاستراتيجية الثلاث — أبو موسى والطنب الكبرى والطنب الصغرى — الواقعة عند مدخل مضيق هرمز. إيران أعلنت بعدها رسميًا أن «الجلاء البريطاني» أعاد للسيادة الإيرانية ما كانت تُعتبره أراضيها التاريخية؛ بينما اعتبرتها الإمارات (حينها: الإمارات المتصالحة ويلات قبل قيام الاتحاد أو بعده بساعات) احتلالاً وخرقاً لسيادة الإمارات وأحكام القانون الدولي. ويكيبيديا+1

كيف جرت العملية عمليًا؟ (ملخّص الوقائع)

1. الفراغ السياسي والانسحاب البريطاني: مع إعلان بريطانيا عن انسحابها من الشرق الأوسط شرقيّ البحر المتوسط عام 1968 وتحديد موعد سحب القوات، نشأ فراغ أمني وسياسي في الخليج. قبل المغادرة بوقت قصير، نشطت تحرّكات دبلوماسية بين لندن وطهران والشيخات المحلية بحثًا عن تسوية. Ethz Files

2. الاتفاق الجزئي على أبو موسى (MOU): يوم 29 نوفمبر 1971 جرى توقيع «مذكرة تفاهم» بين إيران وإمارة الشارقة (بعض المصادر تشير إلى ضغوط بريطانية حصلت على موافقة ضمنية من الشارقة) تقضي بتقاسم بعض الصلاحيات على جزيرة أبو موسى وإدارتها المشتركة مؤقتًا، وهو ما أعطى لإيران حجة للوجود الجزئي هناك. لكن التفاهم هذا لم يسرّ قطاعًا واسعًا من الساحة المحلية وعُدّ في أبو ظبي وبقية الإمارات «تخليًا» عن حق سيادي. ويكيبيديا

3. الاستيلاء على الطنبين بالقوة: بينما كان الاتفاق مع الشارقة حول أبو موسى جزئياً، قامت قوات إيرانية في 30 نوفمبر 1971 بعملية برمائية وجوية على الطنب الكبرى والطنب الصغرى، وأجبرت الحاميّة المحلية الصغيرة على التراجع، وطردت بعض السكّان أو أجبرتهم على الرحيل. الحادثة خلّفت شهداء وجرحى من الجانبين حسب الروايات المتباينة. ويكيبيديا

ماذا فعلت الإمارات (أو ما أصبح الإمارات) آنذاك؟ وكيف تعاملت لاحقًا؟

• فور قيام الإمارات (2 ديسمبر 1971)، اعتَبرت الدولة الوليدة أن الجزر الثلاثة جزء من أراضي إماراتيّة — إذ كانت كل جزيرة مرتبطة قبل انسحاب البريطاني بإمارة محليّة (الطنب مع رأس الخيمة، وأبو موسى مع الشارقة). الإمارات طالبت باسترداد الجزر عبر القنوات الدبلوماسية الدولية واعتبرت الإجراءات الإيرانية «احتلالًا» غير مشروع. Welcome | UAE Embassy

• على مدار العقود التالية، كانت الإمارات تُقدّم شكاوى دبلوماسية، وتطالب بالحلّ السلمي والتحكيم الدولي. إيران رفضت مرارًا الخضوع لمحكمة العدل الدولية أو لجان تحكيم دولية لحسم النزاع، ما أبقى الملف متوترًا ومفتوحًا. Ethz Files

حكاية السكان — من هم أهل الجزر الآن؟ وما وضع الأهالي؟

• الطنب الكبرى والصغرى: قبل 1971 كان في الطنب الكبرى عدد من السكّان المحليّين (صيادون ومزارعون) وصلوا لعشرات أو مئات فقط؛ عقب الاستيلاء طردت أو أُجبرت مجموعة منهم على الرحيل إلى رأس الخيمة أو باقي ساحل الإمارات. منذ ذلك الحين حافظت إيران على وجود عسكري وإداري على الطنبين، ومعظم سكانها الآن عناصر قوات أو موظفون إيرانيون، كما أن الحقّ في العودة للسكان الأصليين ظل مطلبًا إماراتيًا لم يتمّت تلبيته. citeturn0search0turn0search3

• أبو موسى: وضعيته مختلفة بعض الشيء: لأن الاتفاق الجزئي مع الشارقة منح طهران وجودًا رسميًا جزئيًا فوريًا، فقد بقت على الجزيرة مساكن لسكان محليين عرب مع استمرار وجود عناصر إيرانية. في السنوات الماضية رُصدت سياسات إيرانية لتعزيز حضورها الديموغرافي والإداري على الجزيرة (بناء منشآت، استقدام موظفين، تطوير مرافق عسكرية ومراقبة). يبثّ بعض الأشخاص — وخاصّة عبر وسائل التواصل — مقاطع من أبو موسى يُزعَم أنها لسكان محليين، لكن يُنصَح بالحذر؛ لأنّ الوصول للجزر محدد وتحكّم طهران في من يدخل ويغادر يحدّ من مصداقية بعض المواد المنشورة. Ethz Files+1

المبررات الإيرانية: ماذا تقول طهران عن الجزر؟

• سند تاريخي وجغرافي: تؤكد إيران أن الجزر «إيرانية منذ العصور القديمة»، وتستند في دفاعها إلى خرائط بريطانية (من القرن التاسع عشر) ووثائق أخرى تُظهر إدارة إيرانية قديمة للمنطقة، وتقول إن بريطانيا لم تكن صاحبة حقّ سيادي دائم على تلك الجزر، وأنها أعادت السيادة ببساطة إلى إيران بعد انسحابها. طهران أيضًا تعتبر أن أي منازعات يجب حلّها ثنائيًا وليس عبر محاكم دولية. الجارديان+1

• أمن بحرية ومصالح استراتيجية: بالنسبة لإيران فإن السيطرة على المدخل الشمالي لمضيق هرمز ذات قيمة استراتيجية بالغة؛ فالجزر تمكّن مراقبة الملاحة البحرية وحماية الممرّات النفطية، وهذا بحد ذاته سببٌ دفع طهران إلى الاحتفاظ بها بعد انسحاب البريطانيين. citeturn0search3

كيف تعاملت الإمارات والمنظمات الدولية لاحقًا؟

• الإمارات تقدّم دعاوى دبلوماسية مستمرة، وطالبت مرارًا بالحلّ عبر المفاوضات أو التحكيم الدولي الذي تقبل به عادةً الدول لحل النزاعات الحدودية، لكن طهران ترفض أي إحالة من نوع هذا.

• حاولت الإمارات في مناسبات عدة تجنيد دعم دولي وإقليمي، وكانت القضية حاضرة في مؤتمرات دولية وبيانات خليجية وأوروبية؛ وفي السنوات الأخيرة صارت التعقيدات الإقليمية (التحالفات المتبدلة، الدور الروسي والصيني، الاتفاقات التجارية والسياسية) تؤثر في إمكانية تحقيق حلّ عملي. في 2024–2025 شهدت القضية أيضًا تصريحات دبلوماسية تثير توتّرًا مع دول ثالثة تتخذ مواقف داعمة أو محايدة للطرفين. citeturn0news42turn0news45

واقع اليوم: ماذا يعني «الاحتفال الإيراني بالجلاء البريطاني»؟

• بالنسبة لنخبة النظام والحراك السياسي الإيراني، يملك «الجلاء البريطاني» بعدًا رمزيًا: إنه يُصوَّر كاسترداد لسيادة ضاعت في زمن الاستعمار، ويُستخدم داخليًا لتقوية خطاب السيادة الوطنية والقِطرية. لذلك تحتفل دوائر رسمية وشعبية إيرانية في ذكرى استيلائها على الجزر وتعرضها كدرس في مقاومة النفوذ الأجنبي. citeturn0search2

• من منظور الإمارات والرأي العربي الذي يدعم سيادتها، الاحتفال الإيراني يُعد تذكيرًا بمناسبة مريرة: احتلال أرض عربية لم يُحسم أمرها دوليًا بعد، ويعيد فتح الملف الدبلوماسي ويزيد طلبات التحكيم والضغط الدولي لاستعادة السيادة. citeturn0search1

خلاصة تحليلية وخيارات أمام الإمارات والمنطقة

1. الحقيقة المختلطة: ملف الجزر يقوم على حقيقة مزدوجة: وثائق ومطالب تاريخية إيرانية من ناحية، ووصاية وإدارة محلية عربية قبل 1971 من ناحية أخرى. غياب مراجع واضحة ما قبل الاستعمار يجعل الاعتماد على الخرائط والاتفاقيات البريطانية المؤرخة محورًا للنقاش. citeturn0search3

2. إيران لن تتخلّى بسهولة: لأنّ الجزر تُعدّ مؤشر سيادي واستراتيجي مهم لطهران، وهي ترفض التوجه لأي تحكيم أو فصل طرف ثالث.

3. خيار الضغط الدبلوماسي: على الإمارات الاستمرار في تعبئة دعم دولي وقاري (الأمم المتحدة، مجلس الأمن، الاتحاد الأوروبي، حلفاء إقليميين) ورفع ملفها عالياً سياسياً وقانونيًا.

4. الحلّ الطويل الأمد يتطلب إقليمياً اتفاقًا شاملًا: بدون إطار جيوسياسي أوسع يعيد ضبط العلاقات الخليجية–الإيرانية ومقايضات سلام إقليمية، يبقى الملف عالقًا.

5. حماية السكان وحقوقهم: على الصعيد الإنساني، من الضروري العمل على قنوات تضمن حقوق ساكني الجزر الأصليين (إن أمكن) وتوثيق حالات الطرد أو التقييد أو التغييرات الديموغرافية. citeturn0search0turn0search3

مراجع أساسية موثوقة للمتابعة (قراءات مقترحة)

• صفحة شرح الاستيلاء على الجزر — ويكيبيديا (ملف تاريخي وموثق مع مراجع). ويكيبيديا

• صفحة السفارة الإماراتية: «الجزر المحتلة» — موقف الإمارات الرسمي. Welcome | UAE Embassy

• بحث Noura Al-Mazrouei، «Disputed Islands between UAE and Iran» (Gulf Research Centre / ETH Zurich PDF). Ethz Files

• تقارير إخبارية ودبلوماسية: رويترز، الغارديان — عن مواقف دولية وردود الفعل الحديثة حول الخرائط والخرجات الدبلوماسية. Reuters+1

• مقالات إيرانية تُعيد التأكيد على السند التاريخي الإيراني للجزر (مصادر إيرانية ومحطات إعلامية). KhabarOnline

Read More

 

الموجة المباركة: لماذا يتجه الآلاف في أوروبا والغرب لاعتناق الإسلام… وكيف أشعلت حرب غزة شرارة الوعي؟

تشهد الساحة الغربية منذ أشهر موجة استثنائية وغير مسبوقة من اعتناق الإسلام، لم تعد مجرد حالات فردية أو قصص متفرقة، بل ظاهرة متصاعدة وموثّقة بمقاطع تنتشر على كل منصات التواصل الاجتماعي.
من باريس إلى لندن، ومن نيويورك إلى سيدني، ومن برلين إلى أمستردام، يصطف رجال ونساء في المساجد، يرفعون أصابعهم بالشهادة، في مشاهد أصبحت مألوفة ورابطة بين شعوب لا يجمعها أي تاريخ مشترك سوى رحلة بحث عن الحقيقة.

واللافت أن هذه الموجة ليست دعوة منظّمة، ولا نتيجة لحملات تبشيرية، بل ناتجة عن صدمة أخلاقية عميقة خلّفتها حرب غزة.

أولًا: لماذا تتزايد أعداد المسلمين الجدد في الغرب؟

1. لحظة انكشاف غير مسبوقة

حرب غزة لم تكن مجرد حدث سياسي، بل زلزال أخلاقي عالمي.
الغربيون – ولأول مرة – رأوا:

• أطفال غزة تحت الأنقاض

• مشاهد المستشفيات المدمّرة

• استهداف المدنيين

• تضليل إعلامي مكشوف

هذا الانكشاف خلّق سؤالًا وجوديًا لدى الملايين:
كيف يمكن لحضارة تدّعي حقوق الإنسان أن تبرر قتل الأبرياء؟

عند هذا السؤال بالتحديد، بدأ كثيرون يفتحون عيونهم على الإسلام باعتباره النظام الأخلاقي الوحيد الذي بقي ثابتًا في وجه تلك الازدواجية.

ثانيًا: الإسلام للمرة الأولى يظهر بلا تشويه

أحد أهم أسباب هذه الصحوة أن مواقع التواصل الاجتماعي أزالت الوسيط التقليدي – الإعلام الغربي – الذي كان يقدّم الإسلام دومًا عبر عدسة التشويه.
بدلًا من:

• “الإسلام دين عنف”

• “المسلمون إرهابيون”

• “الحجاب قمع”

بدأ العالم يرى:

• شبابًا مسلمين يحملون الطعام للنازحين

• أمهات محجبات ينقذن أطفالًا

• رجالًا يرفعون الأذان وسط الدمار

• شعوبًا كاملة تتكاتف رغم الألم

هنا حدث التحوّل:
الإسلام لم يُنقل عبر الكتب… بل عبر المواقف.

ثالثًا: لماذا ترتبط اعتناقات الإسلام بغزة تحديدًا؟

1. لأن غزة قدّمت للعالم نموذجًا روحيًا مدهشًا

الغربيون رأوا شعبًا:

• يُقصف ولكنه لا يستسلم

• يُحاصر ولكنه لا يفقد ثقته بالله

• يُشرّد ولكنه لا يفقد إنسانيته

هذه الثباتية الروحية في ظل الألم أصبحت أعظم دعاية غير مقصودة للإسلام منذ عقود طويلة.

2. لأن المظلوم دائمًا يفتح أبواب الهداية

عندما يرى الناس شعبًا مظلومًا ثابت المعنى، يبدأون بالسؤال عن مصدر ذلك الثبات.
فيكتشفون أن مصدره: الإيمان.
فيسألون عن الإسلام… ثم يقتربون… ثم يدخلون.

رابعًا: ماذا يقول الداخلون الجدد إلى الإسلام؟

المشترك بين معظم شهاداتهم:

● الإسلام دين منطقي

● الإسلام يعطي للحياة معنى

● الإسلام يقدّم أخلاقيات ثابتة

● الإسلام يعالج أزمة الروح في الغرب

● غزة فتحت أعينهم على حقيقة الإسلام

وهنا تُدرك أن الموجة ليست عاطفية أو مؤقتة، بل تحوّل فكري عميق.

خامسًا: لماذا لم يستغل العرب والمسلمون هذا الزخم كما يجب؟

رغم أن الموجة المباركة تزداد يومًا بعد يوم، إلا أن العالم الإسلامي – رسميًا – لا يستثمرها بالشكل المطلوب.

أبرز نقاط القصور:

1. غياب التنظيم الدعوي الاحترافي في الغرب

الدعوة لا تزال فردية، تعتمد على نشطاء وحركات صغيرة.

2. ضعف المحتوى الدعوي الموجّه للأوروبيين

يقابله محتوى إلحادي وعلماني ضخم ومنظّم.

3. عدم دعم اعتناق الإسلام ببرامج تعليمية ومؤسسات احتضان

الكثير ممن يدخلون الإسلام يبقون وحدهم في مواجهة التحديات.

4. انشغال العالم العربي بصراعاته الداخلية

ففقد القدرة على استثمار لحظة تاريخية.

سادسًا: كيف يمكن للعرب والمسلمين استغلال هذه الموجة المباركة؟

1. إنشاء مراكز دعوية حديثة في أوروبا

مراكز ذات:

• لغات أوروبية

• أسلوب حضاري

• فهم للبيئة الغربية

2. إنتاج محتوى مرئي قصير بلغات متعددة

يتناول:

• تعريف الإسلام

• الرد على الشبهات

• عرض القيم

• قصص الداخلين الجدد

3. دعم المسلمين الجدد ماديًا ونفسيًا وتعليميًا

ليثبتوا على إسلامهم ويصبحوا سفراء له.

4. نقل نموذج غزة الروحي إلى العالم بصورة واعية

فالناس تأثرت بغزة لأنها شاهدت إيمانًا حيًا وليس خطابات.

5. بناء تحالفات مع مؤثرين غربيين متعاطفين مع العدالة

فالحملة الإعلامية الحديثة تعتمد على الشخصيات المؤثرة أكثر من المؤسسات.

سابعًا: هل هذه الموجة ستستمر؟

نعم، كل المؤشرات تقول إنها ستكبر ولن تنحسر.
لأن الغرب يعيش:

• أزمة الفراغ الروحي

• انهيار مؤسسة الأسرة

• استهلاك مفرط

• فقدان المعنى

والإسلام يقدّم ما يحتاج إليه الغرب تمامًا:
معنى + منظومة أخلاق + طمأنينة + بناء أسرة + انسجام روحي.

والأهم:
الناس رأوا الدين على أرض الواقع في غزة، لا في الكتب.

الخلاصة 

نحن أمام لحظة فاصلة في تاريخ الدعوة.
حرب غزة – رغم آلامها – أعادت الإسلام إلى المشهد العالمي بصورة مشرقة.
موجات الدخول في الإسلام ليست ظاهرة طارئة، بل انعكاس لوعي عالمي جديد يبحث عن الحقيقة التي تجاهلتها الحضارة المادية طويلًا.

ويبقى السؤال الأهم:
هل سيستغل العرب والمسلمون هذه الفرصة التاريخية؟
أم ستضيع كما ضاعت فرص كثيرة قبلها؟

Read More

 

شعوب إسلامية منسيّة بين ظهراني الأقوام الأخرى… لماذا تُمحى هويّتها؟ ولماذا صمت العالم الإسلامي؟

في زوايا بعيدة من الجغرافيا، وفي مناطق لا يتردد اسمها في نشرات الأخبار ولا على ألسنة الدعاة والخطباء، توجد شعوب إسلامية كاملة تعيش واقعًا بالغ القسوة: محاولة منهجية لطمس الهوية، محو اللغة، تفكيك الثقافة، ومنع أي شكل من أشكال الوجود الإسلامي الطبيعي.
هذه الشعوب ليست مجرد مجموعات صغيرة؛ إنها عُمق تاريخي وأصوات ثقافية طُمست عمدًا حتى أصبح كثير من المسلمين لا يعرفون عنها شيئًا.

1. الروهينغا… محنة جيل كامل

الروهينغا في ميانمار أحد أبرز الأمثلة في العصر الحديث.
شعبٌ بلا جنسية، بلا اعتراف، بلا حماية.
منذ عقود تُمارَس عليهم سياسات:

• التجريد من الوثائق

• منع الزواج والتنقل

• الحرق المنهجي للقرى

• طرد مئات الآلاف بالقوة نحو بنغلاديش

ورغم قسوة المأساة، بقيت القضية موسمية. تُذكر عندما يحدث قتل جماعي، ثم تختفي من الوعي العام.
لماذا؟
لأن الروهينغا يعيشون في منطقة محرومة من النفوذ الإسلامي السياسي والإعلامي؛ فلا توجد دولة إسلامية قوية قريبة تدافع عنهم.

2. الباشكير والتتار وشعوب روسيا الإسلامية… صراع بطيء وممنهج

في قلب روسيا، حيث تمتد أراضي الباشكير والتتار والشيشان وداغستان، يعيش ملايين المسلمين تحت ضغط ثقافي رهيب.
ليس الأمر قتلًا جماعيًا كالروهينغا، بل هو طمس بطيء:

• فرض اللغة الروسية على حساب لغاتهم

• اختراق الهوية الدينية عبر مشاريع حكومية

• تصوير الإسلام كخطر

• إعادة تشكيل الخطاب الديني تحت رقابة مباشرة

إنهم شعوب كاملة جرى "تدجينها" ثقافيًا بحيث يصبح الانتماء الإسلامي مجرد خلفية تراثية، لا هوية حية.

3. الإيغور… المثال الأكثر وضوحًا للطمس الممنهج

في الصين يتعرض الإيغور لسياسات هي الأقسى عالميًا:

• معسكرات إعادة تعليم

• منع الحجاب والصلاة والصوم

• فصل الأطفال عن أهاليهم

• هندسة سكانية لتغيير التركيبة الديموغرافية

ورغم هول الكارثة، يعيش المسلمون حول العالم حالة صمت، إلا من بيانات مستهلكة لا تغيّر شيئًا.

4. لماذا ينسى العالم الإسلامي هؤلاء؟

أولًا: ضعف البوصلة الجيوسياسية

العالم الإسلامي اليوم مستغرق في أزماته الداخلية:

• حروب

• انقسامات سياسية

• اقتصادات منهكة
  وبالتالي، تصبح قضايا الأقليات الإسلامية الضعيفة "ترفًا سياسيًا" مقابل ملفات ساخنة داخلية.

ثانيًا: غياب النفوذ الإعلامي

المنصات المؤثرة التي تصنع الرأي العام ليست عربية ولا إسلامية، ولهذا لا تُسلّط الضوء إلا على ما يخدم مصالح القوى الكبرى.
أما الشعوب المسلمة الصغيرة، فتُترك للنسيان.

ثالثًا: تحالفات وصمت دبلوماسي

العديد من الدول الإسلامية تربطها مصالح اقتصادية مع الدول التي تضطهد الأقليات الإسلامية:

• الصين

• روسيا

• الهند

• ميانمار
  لذلك تُفضل أن تبقى صامتة كي لا تخسر هذه العلاقات.

رابعًا: تأثير التغريب

نعم… التغريب أحد الأسباب الأساسية.
فقد تم دفع جزء من العالم الإسلامي إلى أولوية القضايا المدنية الغربية بدلًا من قضايا الأمة، فأصبح الحديث عن هوية المسلمين أو الأقليات “رجعية” أو “غير مهمة”، بينما تُرفع أصوات هائلة لمواضيع أخرى يحددها الغرب.

وأصبح المسلم المعاصر يعيش حالة "انفصال شعوري" عن قضايا أمته، وكأن الإيغور والروهينغا والباشكير لا علاقة لهم به.

5. هل المشكلة في الشعوب أم في الأنظمة؟

الحقيقة خليط من الاثنين:

• الأنظمة لا تُعطي اهتمامًا حقيقيًا بسبب المصالح.

• الشعوب نفسها أصبحت مشدودة للقضايا الأكثر انتشارًا إعلاميًا.

وبذلك يختفي صوت الأقليات الإسلامية بين صفوف الأقوى إعلاميًا وسياسيًا.

6. كيف يعاد الاعتبار لهذه الشعوب؟

الأمر ليس مستحيلًا، بل يحتاج:

1. وعيًا عامًا يتجاوز الإعلام الرسمي.

2. مشاريع ثقافية وإعلامية تعرف بهذه الشعوب وتعيدها للواجهة.

3. تحركات شعبية تضغط على الحكومات الإسلامية لفتح ملفاتهم دوليًا.

4. استراتيجية أممية إسلامية لحماية الأقليات، كما تفعل الأمم الأخرى مع شعوبها.

Read More